Discover True Islam

Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwah mengenai mengkomsumsi bekicot. Fatwah MUI mengeluarkan aturan bahwa mengkonsumsi bekicot sebagai makanan hukumnya haram. Serta membudidayakan untuk dikonsumsi juga tidak boleh.

Setiap kebijakan yang dikeluarkan oleh MUI terkadang  minumbulkan pro dan kontra dikalangan masyarakat, dengan Fatwah MUI yang mengharamkan bekicot untuk dikomsumsi akan tetapi  memperbolehkan penggunaan bekicot untuk kepentingan obat.

Mungkin sebaiknya fatwah tentang hal ini disosialisasikan kepada masyarakat yang beragama muslim agar merujuk pada dalil dan mayoritas kaum ahli Fikih. Kalau perlu dibagikan selebaran mengenai fatwah tersebut bagi yang beragama islam untuk tidak lagi mengkomsumsi.

Kalau kita melihat kebelakang ada beberapa Fatwah MUI yang nyisakan masalah seperti fatwah seputar haramnya golput, haramnya rokok dan boleh aborsi korban pemerkosaan.

Apapun kebijakan MUI sebagai Alim ulama terbesar di Indonesia kita sebagai rakyat atau jemaah harus wajib mengikuti aturan yang dibuat, karena merekalah yang bertanggung jawab tentang kemaslahatan umat di Indonesia.[it]

Oleh: Nashih Nashrullah

Anjuran mencukur bulu di sekitar alat vital berfaedah untuk kesehatan dan kebersihan di bagian tubuh tersebut.
Bagi manusia normal, rumbut akan tumbuh di beberapa bagian tubuh. Baik yang tampak maupun tersembunyi. Bagian tubuh yang terakhir muncul bulu, di sekitar alat vital, baik lelaki maupun perempuan.

Menurut Prof Abdul Jawwad Khalaf dalam buku berjudul "as-Syi'ru wa-Ahkamuhu fi al-Fiqh al-Islami", Islam mengajarkan agar bulu-bulu tersebut dicukur secara rutin. Ini sesuai dengan hadis yang disebutkan oleh Bukhari dari Abdullah bin Umar. Rasulullah SAW menyatakan, mencukur bulu kemaluan termasuk sunah yang dianjurkan dan bagian dari fitrah manusia. 

Banyak manfaat dari anjuran ini. Paling utama, soal kebersihan dan kesehatan. Berbeda dengan tradisi yang berlaku di zaman Mesir dan Yunani kuno. Kegiatan mencukur bulu tersebut hanya boleh dilakukan oleh wanita tunasusila. Menurut adat kedua peradaban itu, ketentuan ini sebagai tanda dan identifikasi atas profesi amoral yang mereka lakoni. Kepercayaan itu masih berlaku di sebagian perempuan saat ini. Mereka menganggap, mencukur bulu tak sejalan dengan normal sosial.  

Para ulama sepakat terkait hukumnya yang sunah. Tapi, mereka berselisih pandang manakah cara yang dianggap lebih utama antara mencukur atau mencabut. Menurut mazhab Hanafi, sunah yang dianjurkan ialah mencabut. Mazhab Maliki berpendapat, sunah membersihkan bulu di sekitar alat vital tersebut justru bukan dengan mencabut. Selain melalui cara itu, boleh dan sangat ditekankan, seperti mencukur.

Mazhab Syafii membedakan antara Muslimah yang masih muda atau lajang dan perempuan yang sudah lanjut usia. Bagi mereka yang masih muda, mazhab Syafii merekomendasikan cara mencabut, sementara bagi lansia ialah metode cukur.

Metode membersihkan bulu di sekitar alat vital yang utama dalam perspektif Mazhab Hanbali, yakni mencukur. Ini seperti yang dinukilkan dan diamini oleh Komite Tetap Kajian dan Fatwa Arab Saudi. Lembaga ini kemudian mengemukakan deretan hikmah dan manfaat di balik anjuran mencukur tersebut, yakni menjaga kebersihan kulit di sekitar daerah vital, membantu meningkatkan pembuluh darah saat gairah seksual, dan tentunya menghindari penyakit akibat bakteri yang tumbuh dan berkembang di bulu-bulu tersebut. Soal waktu pencukuran, hendaknya dilakukan secara rutin dalam rentang 40 hari.

Namun, soal pembatasan waktu itu Imam an-Nafrani dari mazhab Maliki di kitabnya berjudul "al-Fawakih ad-Dawani" memandang sangat fleksibel. Tidak perlu terpatok pada 40 hari. Waktunya disesuaikan dengan kebutuhan. Tentunya, tingkat kebutuhannya berbeda antara satu dan lainnya. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Imam al-Iraqi. Dalam kitab "Tharh at-Tatsrib", ia mengatakan, tak ada pembatasan waktu kapan harus dicukur. Selama dianggap butuh dan telah memanjang, segeralah mencukurnya, tulisnya. 

Eksekusi pencukuran tersebut, kata Imam Nawawi, harus dilakukan sendiri oleh yang bersangkutan. Hal itu tidak boleh dilakukan oleh orang lain kecuali suaminya sendiri, itu pun hukumnya masih makruh. Dalam kondisi tertentu, seperti ketidakmampuan si perempuan akibat sakit atau cacat permanen, pencukuran bulu tersebut boleh dilakukan oleh ibu atau saudari kandungnya.

Mencukur atau mencabut?

Mencukur : Mazhab Maliki dan Hanbali serta mazhab Syafii (bagi lansia)
Mencabut : Mazhab Hanafi dan mazhab Syafii (bagi yang masih muda)

Ilustrasi

Media Terbagi menjadi dua, yituh media elektronik dan media non-elektronik

Media elektronik Contohnya adalah seperti website/blog,radio dan pertelevisian,DLL, dan media non-elektronik contohnya adalah seperti alat tulis, misalnya buku atapun majalah DLL.

Sekarang ini ada begitu banyak cara yang bisa dilakukukan untuk penyebaran islam. Banyak media yang bisa digunakan untuk mendukung kelangsungan kegiatan dakwah, seperti, internet, radio, televisi, lagu dan media cetak.

Media cetak digunakan digunakan sebagai media dakwah secara verbal atau tulisan. Dakwah melalui secara verbal sama halnya dengan dakwah secara face to face. Pembaca yang membaca ceramahnya seolah berkomunikasi langsung dengan penceramahnya.Secara keilmuan, dakwah melalui tulisan disebut dengan dakwah bil-Qolam.

Ada beberapa kelebihan berdakwah melalui tulisan. Diantaranya, bisa dilakukan dimana saja dan tidak terhalang ruang dan waktu. Baik penceramah dan pembaca ceramah tidak perlu berpakain rapi karena tidak saling bertemu. Tidak perlu mengumpulkan orang atau tempat khusus. Serta tidak perlu disajikan hidangan seperti di pengajian umumnya.

Dakwah melalui tulisan merupakan salah satu yang paling mudah dilakukan. Dengan dakwah tulisan penceramah bisa menulis dakwahnya dimana saja. Pembacanya pun tak perlu repot. Bisa dibaca dimana saja dan bisa diulang kembali apabila ada pesan penting atau ada yang kurang dimengerti. Selain itu, dakwah lewat tulisan menjadi solusi ketika seseorang tidak bisa mengikuti pengajian.

Namun, dakwah ini juga memiliki kelemahan. Diantaranya, dakwah ini hanya bisa dinikmati oleh orang yang bisa membaca. Seorang buta aksara tidak bisa menikmati paparan seorang penceramah  lewat koran dan majalah. Selain itu dakwah melalui tulisan juga hanya minati oleh orang yang biasanya sudah mengenyam pendidikan yang cukup tinggi

Oleh Nashih Nashrullah

Sejak dibuktikan pertama kali oleh Oswald Avery pada 1944, bah wa DNA bisa dijadi kan sebagai penguat akurasi keterkaitan hubungan nasab, DNA dijadikan alat bukti kuat bagi beberapa kasus seperti kriminalitas dan bantahan atau pengukuhan atas klaim nasab seseorang.

Tes DNA yang pernah dilakukan terhadap mantan presiden AS, Tho mas Jefferson, misalnya, sempat meng gemparkan. Kajian itu me nyimpulkan bahwa salah satu pen diri Negara Paman Sam terbukti memiliki anak dari perempuan ber kulit hitam. Meskipun temuan itu mendapat penolakan dari para ahli dari kulit putih.

Di Rusia, metode yang sama juga digunakan untuk mengidentifikasi sejumlah mayat yang diduga adalah keluarga Kaisar Nicholas II. Keberadaan mereka tak dapat dilacak, pascahukuman mati yang berlangsung pada 1918. Setelah memban dingkan dengan DNA keluarga yang masih hidup, dinyatakan bahwa mayat-mayat itu adalah keluarga Sang Kaisar.

Dalam Islam, hubungan nasab pada dasarnya diketahui, antara lain, dengan adanya hubungan per nikahan yang sah. Hal ini sesuai dengan hadis Rasulullah yang me nyatakan bahwa anak adalah hasil hubungan suami-istri yang sah (alwalidu li al firasy). Pengukuhan na sab juga bisa ditempuh dengan per saksian (bayyinah) oleh dua orang laki-laki yang memenuhi syarat. Cara selanjutnya berupa pengakuan bapak biologis di hadapan pengadil an (iqrar).

Kemunculan DNA menciptakan diskusi menarik di kalangan ahli fikih. Terlebih, isu DNA belum pernah muncul dalam kajian fikih kla sik. Konsensus ulama pun terkait masalah ini belum pernah ada. Sedangkan perselisihan soal terkait atau tidaknya nasab itu sendiri pada dasarnya bisa dipicu oleh faktor sepele. Perbedaan kulit, misalnya. Konon, permasalahan tersebut pernah terjadi di antara Usamah dan Zaid bin Haritsah. Hubungan nasab antarkeduanya sempat dipersoal kan. Pasalnya, kulit Usamah ber warna hitam. Sedangkan sang ayah, Zaid, berkulit putih.

Pendapat ulama
Pertemuan ke-16 Komite Fikih Islam yang digelar di Mekkah pada 2002 dan dihadiri oleh ulama dan pakar di bidang kedokteran, menghasilkan beberapa rekomendasi ter kait penggunaan DNA untuk me mas tikan nasab, antara lain, yaitu DNA digunakan dengan penuh kehati- hatian dan prosedur yang ketat. Kaidah penetapan nasab yang telah diakui syariat, harus lebih dikedepankan.

Selain itu, DNA tidak boleh di pergunakan untuk menafikan nasab yang telah dipastikan kebenarannya secara syariat. Penggunaan DNA diperbolehkan dalam kondisi-kondisi tertentu, misalnya, tidak teridentifikasinya nasab karena be be- rapa faktor, seperti ketiadaan bukti fisik ataupun bukti tertulis. Menurut komite ini pula, DNA sah dipakai untuk mengidentifikasi bayibayi yang tertukar ketika berada di rumah sakit.

Menurut Syekh Yusuf al-Qara dhawi, DNA tak bisa dijadikan bukti pengukuhan nasab dari hasil per buatan zina. Meskipun syariat me ne kankan pentingnya pengu kuh an nasab, tetapi khusus dalam kasus zina, hal itu harus ditutupi. Menutupi aib dari zina penting dilakukan agar tatanan sosial masyarakat Mus lim tetap terjaga dan tindakan keji tersebut tidak menjalar dan menjadi hal biasa di tengah-tengah mereka.

Rasulullah SAW pernah mengomentari sikap sahabat yang menolak pengakuan berzina dari Ma’iz bin Malik. “Tidakkah engkau tutupi dengan ujung pakaianmu,” sabda Rasulullah. Tetapi, dalam kasus tertentu DNA bisa digunakan seperti sebagai bukti atas tuduhan berzina yang ditujukan seseorang. Dalam pandangan Mufti Dar al- Ifta, Mesir, Syeh Ali Jum’ah, sesuai dengan kaidah yang berlaku dalam kajian fikih Islam, nasab seorang anak apa pun kondisinya, akan te tap kembali ke ibu. Hal ini sesuai de ngan ayat: “Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang mela hir k an mereka.” (QS al-Mujaadilah [58] : 2).

Pengukuhan nasab anak ke ayah nya hanya melelui pernikahan yang sah. Namun, penggunaan DNA dianggap boleh saat kondisi tertentu. Misalnya, ketika seorang sua mi ingkar terhadap anak kan dungnya dari pernikahan sah. Sementara, di saat bersamaan tak ditemu kan bukti atau dokumen per ni- kahan. DNA dalam kasus seperti ini sah digunakan. Tes DNA juga boleh dipergunakan ketika terjadinya ka sus bayi tertukar.

Assalaamu'alaykum

Tahukah anda jika kawin antar-agama hanyalah salah satu cara kristenisasi. Lainnya, banyak. Menurut kristolog Abu Deedat Shihab, kaum misionaris dan zending perlu menempuh berbagai macam cara karena selama ini merasa gagal. Kini, kristenisasi lebih diprioritaskan untuk menjauhkan ummat Islam dari agama, baru kemudian memurtadkannya. Abu Deedat merujuk pada Al-Quran Surat Al-Baqarah: 109,

| "Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman..."
Juga Al-Baqarah: 120,

| "Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka."

Sinyalemen Al-Quran itu memang benar. Dalam Konferensi Misionaris di kota Quds (1935), Samuel Zweimer, seorang Yahudi yang menjabat direktur organisasi misi Kristen, menyatakan,

|"Misi utama kita bukan menghancurkan kaum Muslimin sebagai seorang Kristen, namun mengeluarkan seorang Muslim dari Islam agar jadi orang yang tidak berakhlaq sebagaimana seorang Muslim. Tujuan kalian adalah mempersiapkan generasi baru yang jauh dari Islam, generasi yang sesuai dengan kehendak kaum penjajah, generasi malas dan hanya mengejar kepuasan hawa nafsu." |

|| Sasaran Utama MUSLIMAH AWAM ||

Misi Bejat Lainnya : 

“Percuma kita memerangi umat Islam, dan tidak akan mampu menguasainya selama di dada pemuda-pemuda Islam ini bertengger Al-Qur’an. Tugas kita sekarang adalah mencabut Al-Qur’an di hati-hati mereka, baru kita akan menang dan menguasai mereka. Minuman keras dan musik lebih menghancurkan ummat Muhammad daripada seribu meriam, oleh karena itu, tanamkanlah dalam hati mereka rasa cinta terhadap materi dan seks.” (Gleed Stones mantan PM Inggris)

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Barang siapa yang bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak kecuali Allah satu-satunya dengan tidak menyekutukan-Nya dan bahwa, Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya dan (bersaksi) bahwa, 'Isa adalah hamba Allah, utusan-Nya dan firman-Nya yang Allah berikan kepada Maryam dan ruh dari-Nya, dan, surga adalah haq (benar adanya), dan neraka adalah haq, maka Allah akan memasukkan orang itu ke dalam surga betapapun keadaan amalnya". Al Walid berkata, telah bercerita kapadaku Ibnu Jabir dari 'Umair dari Junadah dengan menambahkan: "..maka akan dimasukkan ke dalam surga lewat salah satu dari ke delapan pintu surga yang mana saja yang dia mau".(Shahih Bukhari 3180)

Syarat utama bagi orang yang baru masuk Islam ialah mengucapkan dua kalimat Syahadat. Yaitu, "Asyhadu allaa ilaaha ilallaah, wa asyhadu anna Muhammadar Rasuulullah".

Barangsiapa yang mengucapkan dan mengikrarkan dengan lisannya, maka dia menjadi orang Islam. Dan berlaku baginya hukum-hukum Islam, walaupun dalam hatinya dia mengingkari.

Karena kita diperintahkan untuk memberlakukan secara lahirnya. Adapun batinnya, kita serahkan kepada Allah.

Dalil dari hal itu adalah ketika Nabi SAW menerima orang-orang yang hendak masuk Islam, beliau hanya mewajibkan mereka mengucapkan dua kalimat Syahadat. Nabi SAW tidak menunggu hingga datangnya waktu shalat atau bulan puasa (Ramadhan).

Di saat Usamah, sahabat Rasulullah, membunuh orang yang sedang mengucapkan, "Laa ilaaha illallaah," Nabi menyalahkannya dengan sabdanya, "Engkau bunuh dia, setelah dia mengucapkan Laa ilaaha illallaah."

Usamah lalu berkata, "Dia mengucapkan Laa ilaaha illallaah karena takut mati." Kemudian Rasulullah SAW bersabda, "Apakah kamu mengetahui isi hatinya?"

Dalam “Musnad Al-Imam Ahmad” diterangkan, ketika kaum Tsaqif masuk Islam, mereka mengajukan satu syarat kepada Rasulullah, yaitu supaya dibebaskan dari kewajiban bersedekah dan jihad. Lalu Nabi SAW bersabda, "Mereka akan melakukan (mengerjakan) sedekah dan jihad."

Syahadat kunci surgaBarangsiapa yang meninggal dalam  keadaan bertauhid, yaitu sebelum mengembuskan  napasnya yang terakhir dia berikrar dan mengucapkan dua kalimat Syahadat, maka dia berhak berada di sisi Allah dan masuk surga-Nya.

Orang  tersebut sudah dapat dipastikan oleh Allah akan masuk surga, walaupun masuknya terakhir (tidak bersama-sama orang yang masuk pertama), karena dia diazab terlebih dahulu di neraka disebabkan kemaksiatan dan dosa-dosanya yang dikerjakan, yang belum bertobat dan tidak diampuni.

Tetapi dia juga tidak kekal di neraka, karena di dalam hatinya masih ada sebutir iman. Adapun dalil-dalilnya sebagaimana diterangkan dalam hadis Shahih Bukhari dan Shahih  Muslim, yaitu:

Dari Abu Dzar RA yang menceritakan bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa mengucapkan, 'Laa ilaaha  illallaah,' kemudian meninggal, maka pasti masuk surga."

Dari Anas RA, bahwa Nabi SAW telah bersabda, "Akan keluar dari neraka bagi orang yang mengucapkan, 'Laa ilaaha illallaah,' walaupun hanya sebesar satu butir iman di hatinya."

Dari Abu Dzar, sesungguhnya Nabi SAW telah bersabda, "Telah datang kepadaku malaikat Jibril dan memberi kabar gembira kepadaku, bahwa barangsiapa yang meninggal di antara umatmu dalam keadaan tanpa mempersekutukan Allah, maka pasti akan masuk surga, walaupun dia berbuat  zina dan mencuri." Nabi SAW mengulangi sampai dua kali.

Banyak hadis yang menunjukkan bahwa kalimat Syahadat memberi hak untuk masuk surga dan terlindung dari neraka bagi yang mengucapkannya (mengucap Laa  ilaaha  illallaah).  Maksudnya ialah, meskipun dia banyak berbuat dosa, dia tetap masuk surga, walaupun terakhir.

Sedangkan yang dimaksud terlindung dari neraka ialah tidak selama-lamanya di dalam neraka, tetapi diazab terlebih dahulu karena perbuatan maksiatnya.(Republika.co.id)

Ilustrasi

Mengkafirkan seseorang harus berdasarkan dalil syar’i, yaitu dari Al Qur’an, Al Hadits yang shahih dan Ijma’. Disamping harus mengetahui syarat-syaratnya, juga harus mengetahui tentang ketiadaan hal-hal yang bisa menghalangi dari takfir (mengkafirkan). Karena takfir itu merupakan hukum syar’i yang memiliki syarat-syarat dan mawani’ (faktor-faktor yang menghalangi takfir). Jika syarat-syarat sudah terpenuhi dan mawani’ sudah tidak ada lagi, maka barulah seseorang itu boleh dikafirkan dan boleh dianggap murtad dari Islam. Tidak semua orang yang melakukan perbuatan kufur itu kafir. Karena boleh jadi dia melakukannya karena tidak mengetahui, bila itu merupakan perbuatan kufur. Wallahu a’lam.

Tampaknya, ada yang beranjak hilang dari etika persaudaraan internal Muslim, yaitu tentang fikih perbedaan. Hanya lantaran berbeda pandangan, vonis kafir begitu mudah dilayangkan. Di paruh kedua abad ke-20 ini, fenomena pengafiran (takfir) antarsesama Muslim meningkat. Baik di tingkat individu atau kelompok. Padahal, menurut Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI), Prof Yunahar Ilyas, tindakan semacam ini tidak bisa dibenarkan. Vonis kafir terhadap seseorang harus dijatuhkan karena alasan dan dasar yang kuat dan sesuai syariat.

Menurutnya, jika sekadar klaim dan menghukumi serampangan maka bisa berdampak bumerang bagi dirinya sendiri. Siapa tahu, masih terdapat keimanan dalam diri orang yang tertuduh. Ia mengatakan, kafir dari segi bahasa berasal dari kata kafara yang berarti menutupi.  Artinya, mereka yang telah menutupi hatinya dari keimanan, itu baru kafir. Ilmu tauhid membagi kafir menjadi dua, yaitu kafir i'tiqadi. Kategori ini meliputi mereka yang keluar dari Islam, tidak percaya rukun Iman dan rukun Islam. Kedua kafir amali yaitu perbuatan yang menunjukkan keingkaran, tapi tidak keluar dari Islam.

Seperti orang-orang yang tidak mensyukuri nikmat disebut kufur nikmat. Mereka ini tetap Islam, tapi perbuatannya menunjukkan keingkaran. Man baa akhahu kafiran faqad kafar. Hadis itu, katanya, tegas menyatakan bahwa mereka yang mengafirkan sesamanya, padahal jelas tudingan itu tak benar, maka kekafiran kembali kepadanya. "Jadi jangan terlalu cepat mengafirkan orang lain," katanya.

Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI), Prof Yunahar Ilyas, menyebut prinsip kehati-hatian untuk tidak mudah melakukan takfir, diterapkan oleh MUI. Kesepuluh kriteria aliran sesat yang dikeluarkan MUI, tidak berarti kelompok yang dinyatakan masuk dalam 10 kategori itu, dianggap kafir. Ini adalah sebatas pedoman, bukan acuan pengafiran. Karena itu, menurutnya, upaya yang dilakukan berikutnya ialah dakwah dan menasihati, bukan menghukumi secara membabi buta. Vonis sesat yang dikeluarkan MUI merujuk pada ajaran dan bukan personal. Jika mereka menyebarluaskan kepada masyarakat sekitar lebih baik laporkan kepada MUI. "Kita tidak punya otoritas mengafirkan seseorang," katanya.

Ia mengatakan, Organisasi Jamiat at-Takfir wa al-Hijrah, misalnya. Organisasi yang berpusat di Mesir tersebut menilai seseorang sudah kafir sehingga halal darahnya. Beberapa tokoh ternama dibunuh, karena dianggap sudah kafir. Tetapi, di Tanah Air, kecenderungan kelompok serupa sudah jarang. Fenomena  Islam Jamaah, pernah muncul memang.

Mereka mengafirkan orang-orang yang tidak berbaiat kepada pimpinannya. Bahkan, kelompok di luar Islam Jamaah yang bergabung shalat di masjid mereka, dianggap najis dan wajib dibersihkan bekas shalatnya. Apakah ada konspirasi di balik fenomana takfir yang merebak? Ia enggan menuduh dan menyalahkan pihak lain. Ia menyarankan agar umat Islam meningkatkan introspeksi dan menyibukkan diri dengan kekurangan internal.

Dosen Fakultas Dirasah Islamiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Ahmad Kusyairi Suhail MA, mengatakan, salah satu faktor pemicu mudahnya klaim dan tuduhan kafir ialah ilmu dan pemahaman tentang Islam yang belum sempurna. Seringkali muncul anggapan dari pemvonis, dirinyalah yang paling benar.
Ia menyerukan agar sesama Muslim lebih berhati-hati menjatuhkan vonis kafir. Pasalnya, dalam studi Alquran dan hadis, terdapat metodologi yang integral dan saling berkaitan. Kesemuanya, mesti dipahami secara utuh. "Sehingga, tidak saklek menuduh seseorang kafir,'' katanya.  

Menurutnya, Alquran menempatkan kata kafir sebagai bahan ibrah, agar dijadikan pelajaran. Ini seperti kaum Nabi Luth, istri dan anak Nabi Nuh, serta kisah Firaun. Di zaman Rasulullah SAW, Nabi Muhammad menyebutkan nama tertentu sebagai kafir, tapi setelah itu mendoakan agar mendapat hidayah. Umar bin Khatab dan Hamzah merupakan nama yang memperoleh doa Rasul itu.

Di sisi lain, Rasulullah  menegur Salman al-Farisi yang hendak menghunuskan pedang saat sang lawan tengah bersyahadat. Ia menilai, dalam kondisi perang saja Nabi melarang mengafirkan orang Islam, apalagi situasi damai seperti sekarang. "Makanya, labelisasi kafir kepada umat Islam harus hati-hati," katanya. Mendakwahkan agar umat Islam saling toleransi terhadap perbedaan yang syar'i dan saling menolong untuk hal-hal yang telah disepakati.

Ia melihat, munculnya fenomena takfir di Tanah Air, kata alumni S-3 Universitas Malaya Malaysia ini, selain disebabkan oleh faktor internal, dipengaruhi pula oleh sebab eksternal. Kesimpulannya itu, ia dokumentasikan dalam disertasinya yang berjudul 'Sebab-sebab Kelemahan Umat dan Jalan Menuju Kebangkitannya dalam Perspektif Alquran : Studi Kontemporer'. Ia melihat ada konspirasi pihak di luar Islam yang tidak menghendaki umat Islam bersatu. Mereka trauma melihat kekuatan Islam di Andalusia (Spanyol) yang berdiri hingga 600 tahun. "Makanya, hal ini harus diwaspadai oleh umat Islam," katanya.(republika.co.id)